GUIA COMPLETA DE LA CABALA

INTRODUCCIÓN

El auge actual de la Semiótica y de las ciencias dedicadas al estudio de códigos y lenguajes ha contribuido en buena medida el reconocimiento y la difusión que en estos tiempos disfruta la Cábala que es, básicamente, un código, pero que también es mucho más que eso. La Cábala es también una doctrina, es la piedra angular de la tradición occidental del Misterio; muchos párrafos del Antiguo Testamento resultan incomprensibles sin su ayuda. Pero a la vez es la formulación más amplia y completa de la ley de correspondiente, que constituye la piedra fundamental de la magia y se convierte en la más sistemática exposición del ocultismo que hayan conocido los tiempos. Utilizada como un camino de perpetuación del secreto inciático, la Cábala sustenta todas las mánticas que conocemos en la actualidad. Está vinculada con la Astrología, la Numerología, la Aritmomancia y muchas otras disciplinas. Asimismo es tan rico el caudal de conocimientos que atesora, que resulta posible aprovecharlos de manera práctica para alcanzar la felicidad, vivir mejor y lograr nuevas formas de equilibrio psicofísico. La Cábala, entonces, puede convertirse en la llave de la armonía interior.

Es a través de ella que el hombre se asoma a la verdad divina al tiempo que se interroga acerca del origen del mundo, de su organización y de su fin. Pero, por sobre todo, se preocupa de explorar y profundizar las relaciones entre Dios, el hombre y el mundo en el que vive, así como el lugar que, como ser humano, le corresponde en el Universo Para el lector contemporáneo, el conocimiento de ésta simbiología puede resultar de enorme valor en la medida en que le ayuda a profundizar conocimientos esenciales y, en el plano práctico, puede contribuir a mejorar su calidad de vida. Desde luego, ante todo lo que nos resulta desconocido solemos esgrimir una actitud de desconfianza y una resistencia que se manifiesta en el temor a las dificultades: el conocimiento de la Cábala no es un hecho simple pues requiere de concentración, inteligencia y capacidad analítica. Pero el esfuerzo de su profundo conocimiento se ve ampliamente recompensado por la fascinación que despierta el mundo de misterio que propone y porque se constituye en una fuente de conocimientos que puede contribuir a facilitar las relaciones con los demás y establecer vínculos mas profundos y saludables consigo mismo.

LAS LEYES CABALÍSTICAS

La estructuración de las leyes que nutrían a la Cábala fue un secreto durante mucho tiempo porque los cabalistas solían ser los sacerdotes y de esta forma utilizaban su conocimiento como un elemento de poder. En la medida en que poseían este bien, sus privilegios quedaban asegurados. El argumento esgrimido era el temor de que las masas no estuvieran suficientemente capacitadas para su conocimiento y pudieran emplear estas leyes de manera negativa e inadecuada. Este aislamiento benéficio a los cabalistas en el sentido en que les permitió investigar más profundamente para desentrañar la comprensión profunda de la realidad. Estos conocimientos fueron transmitidos a los discípulos para que resguardaran estas verdades divinas hasta que llegará el tiempo en que los pueblos tuvieran capacidad para absorberlas. Pero de esta relación entre cabalistas y discípulos, de este trasvase de información surgió un lenguaje, la simbología cabalística, que ayudaba a mantener el secreto de lo revelado ante los ojos de los no iniciados. Así, una simple persona que no tuviera acceso a las claves, no podía aproximarse a la verdad del conocimiento, que, en cambio, resultaba accesible a los iniciados que sabían las reglas por las que cada letra de los Libros Sagrados, al combinarse con otra, componía una palabra cuyo sentido profundo sólo podía ser desentrañado por quien conociera la combinación —mediante aleación, separación o reunión— de estas letras sagradas.

Esta simbología se apoya fundamentalmente en dos obras, el Zohar y el Sefer Yetsira, también llamado El Libro de la Creencia, cuyo principal objetivo parece ser el de sistematizar la teología especulativa hebrea, al revelar un Universo con todos sus elementos. En él se perciben con claridad las influencias de las distintas corrientes que fueron modificando las primitivas ideas cabalísticas, de carácter puramente hebraíco. En esta obra es fácil detectar la conexión con la filosofía neoplatónica en su concepción de la construcción del universo a través de los números y las letras, y sobre todo en la similitud con la noción de Platón del mundo de las ideas como lazo de unión entre el universo de lo intelegible y el universo de lo material. Justamente basándose en esta teoría es que surge el contenido del Sefer Yetsira y los 10 sefiroths, base fundamental de las leyes cabalísticas. Según la teoría cabalística de los sefiroths, Dios creo al mundo utilizando las tres primeras letras del alfabeto hebreo —cabe recordar que los neoplatónicos consideraban a los números y las letras como entidades divinas dotadas de poderes sobrenaturales— que prefiguraron los 10 sefiroths o diez grados de creación.

Esta doctrina sostenía que todo emanaba de Ein Sof el Absoluto, que se expandía a través de atributos que son los que sintetizan los sefiroths. Esta formulación también es conocida como Teoría de la Emanación pues se considera que se trata de un desprendimiento de Dios constituido por efluvios y vibraciones, y cuanto más se aleja de la fuente de vida, más impregnado se halla de materialidad. El efluvio comienza a subdividirse, a clasificarse, a separarse, a presentar variaciones, a convertirse en elementos positivos y negativos y a efectuar todos los cambios necesarios que le permitan reflejar los otros cambios, los que se suceden permanentemente en la Creación. La teoría pitagórica deja clara huella en esta obra a través del concepto de la intervención de las letras y los números en la creación del macrocosmos —el tiempo y el espacio— y el microcosmos —el hombre—. Este aspecto, puede ser percibido aún con mayor claridad en el Zohar, en dónde se expresa: Ya dos mil años antes de la creación del mundo, las letras estaban ocultas y el Santo, bendito sea, las contemplaba y se alegraba con ellas. Cuando decidió crear el mundo, todas las letras, pero en orden inverso, vinieron a presentarse ante Él.

La letra thau fue la primera en presentarse: Señor de los mundos —dijo—, sírvete de mí para hacer la creación porque soy la letra final de la palabra emet (verdad) grabada en tu sello. Y pues que tú mismo eres llamado Emet conviene que el Rey comience por la letra final de la palabra Emet y se sirva de ella para hacer la creación del mundo. El Santo, bendito sea, le respondió: Verdaderamente tú eres digna, pero no conviene que me sirva de tí para hacer la creación del mundo porque estas destinada a ser grabada en la frente de los hombres fieles que hayan observado las leyes desde el aleph hasta la hau, así como a incluir en la muerte tu presencia porque formas parte de la palabra mavet (muerte). Por eso, no me conviene servirme de tí para hacer la creación del mundo. El Zohar está considerado como el libro del equilibrio y esto aparece claramente referido en esta obra, también llamada El Libro del Misterio Oculto, cuando se define como la armonía que resulta de la analogía de los contrarios. En el Zohar está implícita la búsqueda de la unidad y la armonía, dentro de la multiplicidad caótica del cosmos.

Los cabalistas dividen al universo en cuatro etapas. La primera, la más cercana a Dios, es la llamada 01 am ha atsiluth (Mundo de la Emanación), compuesto por los 10 sefiroths. La segunda se llama Olamha beria (Mundo de la Creación) y la integran las diez formas originales de las cosas que han sido su forma estable cuando Mosi los plasmo a través de símbolos. Esta teoría coincide con lo que explica el Zohar, cuando describe el origen de la Cábala a partir del momento en que Moisés recibe las Tablas de la Ley en lo alto del Monte Sinaí. Fue Moisés quién transmitió el conocimiento a Josué, este lo comunicó a los Ancianos, estos a los profetas y estos, finalmente, lo transmitieron a los miembros de la Gran Sinagoga. Entre las influencias de peso que recibió la disciplina en los comienzos de nuestra era, deben tenerse en cuenta las creencias paganas de los pueblos idólatras que vivieron alrededor de Palestina, muchos de los cuales comerciaron o fueron sometidos por Israel, con lo que se concreto un transvase de información. Asimismo la conquista árabe en su expansión influyó en la Cábala aportando la magia y la teología oriental, reavivando de este modo el pensamiento mágico judío que se había mantenido latente a través de los siglos en los que imperó la Ley Mosaíca y su estrictísima prohibición de las actividades mágicas.

En esa época, la Cábala perfiló definitivamente su valor de lenguaje, de código secreto para el traspaso de información. Del mismo modo que los espías contemporáneos apelan a códigos secretos para transmitir mensajes que no deben llegar a manos del enemigo, los antiguos cabalistas emplearon el lenguaje de la Cábala para transmitir y perpetuar conocimientos mágicos cuya difusión estaba serveramente prohibida. Numerosos cristianos rescataron estos conocimientos y comenzaron a utilizarlos en su lucha contra el Imperio Romano y volvieron a apelar a ellos siglos después, durante el reinado de la Inquisición. El código cabalístico permitió a muchos sabios y filósofos que no coincidían con la rígida ley inquisitorial descubrir que no estaban solos en sus creencias profundas y que, por lo tanto, no estaban tan equivocados. El lenguaje cifrado permitió a muchos de estos hombres un rico intercambio de información desafiando las durísimas penas y castigos que les amenazaban.

Es a partir del siglo XV —cuando apareció en Europa un libro de origen hebreo llamado Qabbalah— en el que los humanistas occidentales advirtieron el potencial interés que se ocultaba tras esta ciencia. La asombrosa supervivencia de los hebreos después de la Diáspora —en la que, por otra parte, la Cábala actúo como un elemento de fusión racial— a diferencia de tantos otros pueblos de la antiguedad a quienes los tiempos destruyeron y aventaron sus culturas al olvido, fue interpretado entonces por los conocimientos sobrenaturales que los hebreos se suponía que poseían y que emanaban de la Cábala. El libro, entonces, transcendió su objetivo para convertirse en una apasionante fuente de comprensión histórica y social. Al mismo tiempo, ese creciente interés se vió apoyado por el deseo y la necesidad de encontrar un sistema filosófico liberador del yugo al que los humanistas se veían uncidos, el de la escolástica. La Cábala apareció ante sus ojos como la necesaria puerta de escape, ya que esta ciencia de la verdad, a pesar de su audacia, no se apartaba del lenguaje del hombre y su concepción racional. Los cristianos se fascinaron por el aspecto oculto de esta ciencia que habría de permitirles el conocimiento de los mayores misterios. De este modo, el misticismo y la magia medievales se apropiaron de muchos de sus conceptos, estableciendo construcciones numéricas y geométricas, y también significaciones simbólicas atribuidas a las letras y a los números. Si bien en su origen la Cábala tenía como punto de partida la acción divina que se continuaba en la acción humana, lo que no les permitia ir mas allá de la creación, la auténtica mística judía término siendo tergiversada para buscar, más allá de lo visible, un nuevo universo enteramente mágico.

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